请问佛学者,有没有:一切微尘 无有不动"这句话

请问佛学者,有没有:一切微尘 无有不动"这句话

佛教法师释觉修回答:凡世界上的微尘!都是运动的!至于在佛教金刚经中有句经文"如如不动"是指佛教修行人到达大菩萨境界时,心境如止水!则就是不动的状态!此时此人已经出离三界到达任何一个佛国土!但一般人是达不到的!只能是算作"微尘众"!(包括笔者在内)此微尘众是比喻在宇宙中极小极小极多极多的意思!

梦参老和尚：地狱有没有

梦参老和尚：地狱有没有

我们先讲讲三恶道的痛苦，先从地狱讲起。大家都学地藏经，对这个很清楚。地狱，梵语叫捺落迦，也叫泥犁。我们要把它翻过来，翻我们华言的意思，不乐，不快乐，一点快乐没有。地狱是可厌的，应当厌恶它。地藏经说的最详细了，你受苦的工具，或是受苦的那些器械，我们说跟人间的监狱差不多。那差得太远了！最凶恶的监狱，无论怎么严格监狱，那比地狱百分之一也没有。地狱是处在火海里头，地藏王菩萨说无非是铜、是铁、是石、是火。人间的监狱再凶，还没那样子，也不是念念的都受痛苦，也不是时时都受痛苦，还没有那个象征。又者地狱是黑暗的，都称幽冥世界，永远处在黑暗之中，永远没有一点的光明，这是最恶最不可乐的地方。为什么地藏王菩萨要到那里去度众生去？那的众生最苦，只有地藏菩萨才能得到清凉。是不是地藏菩萨到那去了，那个地狱就空了？也得跟他有缘的。若半点因缘都没有，他也见不着，地藏菩萨还是没办法。地藏菩萨跟释迦牟尼佛保证说：他对佛法有一滴、一点点，对佛法有一微尘、一滴水那么样子，我都能度他。如果连这一微尘、一滴水都没有，地藏菩萨还是没办法。那我们就不同了，我们不止一滴水，恐怕一碗水还多。当然我们现在天天求、天天念、天天修行，这是比较而言。

地狱有很多种，我们都说的十殿阎罗，有没有呢？确实有的。他们也是由他的业力，他虽然也造地狱罪，但是地狱罪里头他还有很多善行夹杂着，你到地狱当个官去吧！就是这样。他也受苦，他的生活跟鬼还是一样的，吃饮食的时候也受痛苦，并没有人间饮食给他吃，这一个地方是最苦的。地狱里头，我们经常讲的八大地狱，八种大地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、嚎叫地狱、大叫唤地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱，这八种大地狱。

黑绳地狱，若堕到那个地狱去，秤铊挂的有个绳子，先把你每个肢体秤一秤，完了看怎么分解、怎么斩、怎么锯，所以叫黑绳地狱。众合地狱，好多的苦具都堆在你一身，或者上身烧你，下身用水泡你、用开水烫你。反正是种种恶刑。第四，嚎叫地狱。你到那个地狱，痛苦的没有不喊的，就是发出悲恐哀痛之声。受到剧烈的痛苦太厉害了，那喊的声音特别大，大叫唤地狱。

炎热，就是火随你心起。我们人思想烦恼重了，你身上或是鼻子烧破了，或是眼睛发红了，那是火力太大了，四大不调，四百四病，地水火风。到那个地方去，炎热地狱那火就随你的心、你的身起来了，在周围燃烧，就是烤煮你。我们想象都可以知道那苦处了。

无间地狱，就是受苦的时间，从时间没有间断的时候。于时间间断，没有。从器具的时候，它是不断的。死了，一化，变化又生了，没有实体的。你自己感觉有实体，实际没实体。一丢下，离苦了；离苦了，马上命就尽了；命尽了，马上又变化，又去烧。这个中间一秒钟的间断都没有，死了生、生了死，死了生、生了死，就这么死死生生。

地狱不详细讲了，这个详细讲它，大家去缘念它不好。地藏经讲得特别多。但是地狱有没有呢？没有。没地狱，那又怎么说有这八大地狱呢？是你的业，你有业地狱就有。说：地狱为你设的吧？不是地狱为你设的，是你自己设的地狱。如果是你跟我同样的业，那咱们俩同到这个地狱，你也见不着我，我也见不着你，你就感觉这个地狱就是我自己在受。一万个人，每个人也都是感觉着就是我自己在这里头。所以那个大铁床，万人去那床上，他也看到我一个人占了满床。每个人都如是。这叫意念，这叫业。

八热地狱，为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毘婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则於每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游於小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。

八热地狱即：

(一)想地狱（梵 Sajva），又作等活地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨擣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此。

(二)黑绳地狱（梵 Klastra），此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然後斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。

(三)堆压地狱（梵 Saghta），又作众合地狱。此狱中有大石山，罪人进入後，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此。

(四)叫唤地狱（梵 Raurava），谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大鑊中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此。

(五)大叫唤地狱（梵 Mahraurava），谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。

(六)烧炙地狱（梵 Tapana），又作焦热地狱、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。

(七)大烧炙地狱（梵 Pratpana），又作大焦热地狱、大极热地狱。谓狱卒将罪人置於铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，著於火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。

(八)无间地狱（梵 Avci），又作阿鼻地狱、无救地狱。谓有罪众生，於此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱。凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此。

成实论明示五种无间，即：(一)趣果无间，有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇。(二)受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。(三)时无间，谓至彼狱受苦时节无有间歇。(四)命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇。(五)形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇。〔长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一〕p311

大叫唤，梵名 Mah-raurava，巴利名 Dhma-roruva。又作大号叫地狱、大叫地狱、大唤地狱、噭嚾地狱。八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。据正法念处经卷八载，此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切闇、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐悕望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火鬘、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处；同卷又载，凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者，命终後必堕此地狱。〔长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、大智度论卷十六、立世阿毘昙论卷八〕（参阅「八热地狱」311）p770

金字塔究竟还有多少至今未被人类科学破解的秘密？

在当今世界上还存在着很多我们人类无法用科学解释的现象，但是人们对于埃及金字塔却任然有很多的疑问，还有很多的谜题等着我们去揭开，有人说过埃及可能是外星人建造的地球据点、有人说埃及金字塔是古代人民超越科技的产物、有人说埃及金字塔是未来人民穿越时空建立的实验基地等等之类的。但是对于埃及金字塔我们至今还没有人能将她的神秘面纱揭开来的，其实我个人也很好奇，金字塔到底隐藏了什么样的秘密呢，自从古埃及灭亡以后在没有金字塔出现在埃及的大地上，是他们不会建造还是这样的建筑技术已经消失了呢？这是一个值得我们思考的问题。

在埃及已发现大大小小近百座金字塔，但是最为著名的是 被人们所探索到的最大的胡夫金字塔，在金字塔中有很多的未解之谜，金字塔的来源，为什么要修建金字塔？金字塔的岩石缝隙中，甚至连刀片都不能插入，这样先进的工艺在那个远古的时代是怎样办到的？在近代人探索金字塔时候，出现的众多死亡事件是什么原因？这些未解之谜都等待着我们去一一探索。

另外，对于金字塔来说还有一个神奇的现象，动植物身体藏于其内千年不腐，使得保存的的非常完美，曾有科学家做过实验，当植物的种子种入金字塔内，长成的植物比在金字塔外部要大四倍，但是，这些金字塔内部长成的植物却没有任何动物或人类去食用他们，这一现象十分离奇，有人认为，金字塔内部是有外星文明生物所构成的实验基地，能够向宇宙吸收宇宙波，从而导致内部所有生物千年不腐，这样就可以通过这种方法解释干尸的存在（干尸就是我们所谓的木乃伊）。但是这种说法并不能让人完全信服，毕竟天外生物也是一种未解之谜。所以探究古埃及人如何将生物保存完整，是我们需要做到的。

是他的各种神奇事件中，还有一个神秘的存在，这个存在使很多来探索的人们离奇死亡，他就是本人牢牢记住的“法老王的诅咒”，正是这个诅咒的存在使得很多探险和探究的人们离奇死亡，对于这一现象，有人曾这么说过：埃及金字塔是有外来生物所见里的，他们在里面布置了很多的“死亡射线”，所导致的，但是这种说法并不正确。也有人曾经提出埃及金字塔是一个微生物的聚集所尤其是大量的细菌，而这些是病菌导致人死亡的原因，这是根据科学家和医学家在死亡的人体内部发现了大量的病菌，但是根据科研人员探究和统计，很多死亡的人并没有接触到这些病菌，因此这种说法也被推翻。

有人认为可能是因为法老为了防止盗墓，进行了投毒。也有人说金字塔中各种物体是含有辐射性的，因为大量的辐射使得人们死亡，但是这种说法也并不准确。那么金字塔中令人死亡的真相和被誉为法老王诅咒的神秘存在到底是什么，还需要更多的科学去验证。因此这也是人们难以进入埃及金字塔的原因，因为人们不能确保进入金字塔之后能否保证生命安全。

古老的人们含有古老的智慧，世界是丰富且精彩多样的。人类是宇宙中渺小的一颗微尘，看似十分不起眼，但是却有着自己的智慧。人类能够创造奇迹，也能突破奇迹。相信在不久的未来，随着科学技术的发展，我们一定能够探索出这些未知的奥秘。不仅仅探索出它的原理，更是运用到我们的生活中，为我们的生活添上精彩的一笔。

一花一世界一叶一菩提

阿弥陀佛

一花一世界，一叶一菩提的原文并不是出自佛经，佛经有类似意思的经文，讲解意思如下。

净空法师---法界，从小的上讲，小而无内，佛讲一微尘里面有世界，微尘里头有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，它平等的，一样的。

「此正无相不相」，无相无不相，这一句是这个意思，「相而无相之正体」，就是实相，这是说明佛说《无量寿经》也是根据实相说的。「盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒，竖穷三际，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。」这是事实真相，我们的心性，心性量同法界，法界（就是宇宙）没有边际，为什么？心性没有边际。中国古人说过两句话，「其大无外，其小无内」，中国人描绘心性。所以我说咱们的老祖宗是佛菩萨再来的，绝对不是假的，他跟佛说的完全一样，就这两句话你想想看，其大无外，其小无内，决定没有边际，你找不到边际。这就是我们现在的科学家、物理学家讲的，宏观宇宙，其大无外，量子力学是讲其小无内，向这两个极端去研究。怎么样研究，也没有办法超过经典所说的，为什么？靠这些机械、靠这些数学没有法子，那都还有界限的。佛怎么知道的？佛从禅定当中证得的。他把起心动念、分别执着统统放下，一放下之后这个真相大白，它就现前。然后才晓得，起心动念是无始无明烦恼。这个用的词多好，无始无明烦恼，它没有开始，为什么？一念，就是那一念。我们的麻烦是一念它又接着一念，它产生相续相，如果那一念要是觉悟，相续相就不生，常寂光马上现前。所以问题没有先后，确实就是当下这一念，这一念你抓不住，它太快了。一秒钟有多少个念头？弹指五次的话那就是一千六百兆，你怎么能抓得住？所以它是假的，它不是真的，不要在这上操心，操心就错了，操心就生烦恼，你就堕到无明里面去；你统统把它放下就对了，你的真心就现前。真心里面有无量的智慧、无量的德能，佛家讲功德，无量功德庄严，庄严就是相好，所以量同法界。

法界，从小的上讲，小而无内，佛讲一微尘里面有世界，微尘里头有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，它平等的，一样的。普贤菩萨能够进入微尘世界里面，去拜佛、去供养、去听经，普贤菩萨有这个能力。为什么普贤菩萨有这个能力？普贤菩萨回归自性了，所以他十大愿王每一愿都跟自性圆满相应，他有能力入微尘世界里面去拜佛、去参学。我们要晓得，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，这是法性。所以佛家常讲，其广没有边际，其深没有底，就这个道理，没有！没有底。法性，法尔如是，它本来就是这个样子的。灵明洞彻，湛寂常恒，这讲它的作用。竖穷三际，横遍十方，竖的来讲三际是过去、现在、未来，一个讲的时间，一个讲的空间，横遍十方讲空间，周遍时空，这讲自性。然后再跟你说，「极乐国土，非在心外」，是自性变的。「百界千如，皆我本具」，这是讲整个宇宙，千如，这是《法华经》上讲的十如是，天台大师把十如是展开来为千如，十法界展开，每个法界都具足十法界就是百界。这是讲整个宇宙里无量无边的世界，《华严经》上讲的「华藏世界品」、「世界成就品」，它这是八个字就讲尽了，都是自性本具的。

断除我执，谁在断？ 断除我执，我是谁？ 断除我执，佛是谁? 真心无我，谁说法？ 真心有我，第六识是谁？

楼主您好！

末学浅见如下，供参考：

您这个问题，末学以为两个落处：一是混淆事理；二是知见上有误会。不过，能提出这些问题，已经很不容易，起码是愿求甚解。

于理而言，实相无相，无有能所。就事而论，八识心王和合运作，能感知一切现象的、发起智慧的、修行一切法的.......都是第六识。

真正的“我”：这个从来不会自证自知，永远也不会知道自己的存在的“我”：第八识如来藏。以其出生一切假我之故，以其永不生灭之故。是一切有情真正的“我”（唯我独尊）。他根本不可能起心动念“要去干什么”。也没有了知六尘万法的能力。当然也就不可能去“断我执”“修学佛法”“圆成佛道”。有情生地狱还是诸天，他根本不会有取舍，只是随缘出生地狱身、天身供有情受用。

第六识（意识）与上述第八识如来藏却迥然不同：第六识分分秒秒不断分别六尘万法，并且会思维整理，会将理论求证于实践中，对所学的内容会忆持不忘，由此而“心得决定”。这就是意识心所具有的“五别境心所法”：欲、胜解、念、定、慧。这个意识心我，就是众生所认知的“我”。因为他时时刻刻出现在众生的经验中，而且是八识心王中唯一能自证自知者。具有很明显的“我性”。不像第八识“本具无我性”。若说这个意识心不是我，是妄我。闻者往往心生恐怖。这也是自古以来我见极难断除的原因之一（楼主所说“我执”，比我见更隐秘难断，因为我见主要与第六识相应，我执却主要与第七识相应。而第七识，悟后菩萨也不能完全了知。“潜意识”“本能”等世间法，之时说到第七识很表层的局部）

如上，若是事理不分，就会混淆二者。一个我字，在每一句中意涵不同。应当辨别清楚。

其次，虽然上述略陈真我假我之别。但是，一切凡夫及二乘人都没有触证到这个真我。可是，触证真我（开悟明心），却是成佛之道的入门。一切学人若欲成佛，必经此一关。所以，般若诸经反复解说，禅宗祖师更是将开悟明心说为“一生参学事毕”。

那么，能证之心是哪个呢？是妄心：第六识。真心永远不会去证悟什么，乃至连究竟成佛他也没有取舍。所证之心是哪个呢？是真心：第八识。他无有一刹那会离开众生，藏也藏不住。可是众生就是犹如蚊子咬铁牛，怎么都找不到他。

大乘见道是要“借假修真”（其实“借假求真”更贴切）。其余一切修学也一样是借假求真。断我见，就是第六识的自我否定：犹如举刀割自身。实在是难啊！正因为如此，我们无始劫以来都没有断除我见（否则的话，不是七次人天往返取涅盘，就是回小向大成为大乘实义菩萨）。

楼主在知见上的误会，是因没有清晰分辨意识心我与第八识如来藏的种种功德。或者“不分别”犹如顽石；或者误以为无需借助妄心，试图“真心修真心”：头上安头。

五蕴身才会有觉受，而五蕴身世世断灭、世世复生。下一世的那个“我”的确已经不是今生之“我”了。因此，可以说“自作他受”。无需为了下一世的我而在今生持戒修福。这也就是今生的“我”为什么还是凡夫的原因之一。可是，大乘佛子既然发愿“众生无边誓愿度”。却连这个无量世以来就与我直接联系的“他”都不愿度。还说什么度众生、成佛道？因此，具有上述想法之人，可以断定是信根未具的凡夫，菩萨种性尚未发起。是为“焦芽败种”。

另：中阴身具足八识心王，并非只是其中某一个心体。只不过与活着的时候有很大差异。

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南无本师释迦牟尼佛